《太一生水》竹简探源：宇宙规律与起源的哲学争议

这段文字在我的笔记中留存已久。起初想深入探讨太一生水，但随着了解的加深，其复杂性让人感到困惑，仿佛陷入了迷宫，因此写作停滞，草稿便一直保存在笔记里。近期整理笔记时，这篇内容又被重新发现。

太一生水，意为天一生水，与我的博客名称恰好相同，于是决定重新整理竹简文本，仅作客观呈现，不掺杂个人观点。

太一的概念与争议

太一，亦称作太乙或泰一，最初是一个哲学概念，后来演变为星名和神名。它被视为宇宙万物的本源与本体，常与“道”相提并论。学术界的主要争议在于：《太一生水》所阐述的究竟是宇宙运行的规律，还是宇宙的起源？

竹简的发现与意义

1993年，湖北荆门郭店一号楚墓出土了一批竹简，其中包括《太一生水》。该竹简共存十四枚（其中“太一生水”章节占八枚），其形制和书体与同墓出土的《老子》丙篇相似，推测原可能与《老子》丙合编为一册。篇名由整理者根据简文内容拟定。

墓葬年代被判定为战国中期偏晚，因此《太一生水》的著作年代可能与《庄子》《孟子》同期。由于该内容未见于后世文献，推测可能在“焚书坑儒”中被销毁，这使得竹简的出土对研究先秦哲学思想具有重大意义。

竹简原文摘录

注：出土时缺失的字以“□”表示，据文意补充的字放在“[]”中，简序用“（）”标示。

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地[复相辅]（第1简）也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时（第2简）复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁（第3简）而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，沧热之所生也。沧热者，[四时之所生也]。四时（第4简）者，阴阳之所生[也]。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地（第5简)者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时，周而又[始，以己为] (第6简)万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所(第7简)不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓[□，不知者谓□。]（第8简）

延伸阅读资料

若希望进一步探究，可参考以下文献：

1. 翟玉忠：《太一生水》是河图代表的时空模式
2. 郭店楚墓竹简
3. 太一生水：价值颇高的先秦文献
4. 读《太一生水》札记
5. 郭店楚簡〈太一生水〉的天道思想及其重詮